16. Sống Tình Thức

10 Điểm Chính Trong Bài Huấn Dụ Của Đức Thánh Cha Lêô XIV Dành Cho Giới Trẻ Tại NCYC

WHĐ (23/11/2025) – Đức Thánh Cha Lêô XIV nói chuyện với các thanh thiếu niên trong một cuộc gặp gỡ trực tuyến tại Sân vận động Lucas Oil ở Indianapolis trong khuôn khổ Đại hội Giới trẻ Công giáo Toàn quốc (NCYC) năm 2025 vào ngày 21 tháng 11 năm 2025. (ảnh: Tessa Gervasini/CNA / EWTN)

Đức Thánh Cha Lêô XIV nói chuyện với các thanh thiếu niên trong cuộc gặp gỡ trực tuyến tại Sân vận động Lucas Oil ở Indianapolis vào thứ Sáu, trong khuôn khổ Đại hội Giới trẻ Công giáo Toàn quốc (NCYC) năm 2025.

Năm thiếu niên đã đặt câu hỏi cho Đức Thánh Cha về việc sử dụng công nghệ, đứng dậy sau những lỗi lầm, phó thác những âu lo cho Chúa Giêsu, tránh sự chia trí, và chuẩn bị cho tương lai của Hội thánh. Đức Thánh Cha đã đưa ra những chỉ dẫn cho các giới trẻ bằng những lời áp dụng cho cả các thanh thiếu niên lẫn Giáo hội hoàn vũ.

Những lời khuyên của Đức Thánh Cha mà mọi người Công giáo có thể áp dụng vào đời sống bao gồm:

1) Tội lỗi không bao giờ là tiếng nói cuối cùng

Đức Thánh Cha Lêô nói: “Tất cả chúng ta đều phải chiến đấu. Sự thật là không ai trong chúng ta là hoàn hảo cả.”

Đức Thánh Cha nói: “Thánh Phaolô dạy rằng mọi người đã phạm tội và bị tước mất vinh quang Thiên Chúa… Vì tội nguyên tổ, đôi khi chúng ta làm điều ngược lại với những gì chúng ta biết là đúng. Nhưng có một tin vui. Tội lỗi không bao giờ là tiếng nói cuối cùng.”

Ngài nói tiếp: “Bất cứ khi chúng ta cầu xin lòng thương xót của Thiên Chúa, thì Thiên Chúa tha thứ cho chúng ta. Đức Thánh Cha Phanxicô từng nói rằng Thiên Chúa không bao giờ mệt mỏi trong việc tha thứ. Đôi khi chính chúng ta thấy mệt mỏi khi xin ơn tha thứ. Vì vậy, ngay cả khi chúng ta lại vấp ngã, chúng ta hãy nhớ lại lời của Thánh Phaolô: ‘Đức Kitô Giêsu đã đến trong thế gian để cứu những người tội lỗi’. Ngài đến vì chúng ta, biết rõ những yếu đuối của chúng ta.”

“Chúng ta có thể thấy khó tha thứ, nhưng trái tim của Thiên Chúa thì hoàn toàn khác. Thiên Chúa không bao giờ ngừng mời gọi chúng ta trở về. Chúng ta cảm nghiệm lòng thương xót này của Thiên Chúa một cách đặc biệt trong Bí tích Hòa giải,” Đức Thánh Cha nói.

“Thật dễ nản lòng khi chúng ta vấp ngã, nhưng đừng chỉ tập trung vào tất cả mọi tội lỗi của các con. Hãy nhìn lên Chúa Giêsu. Hãy tin tưởng vào lòng thương xót của Ngài và đến với Ngài bằng sự tín thác. Ngài sẽ luôn đón chào các con trở về nhà,” ngài nói.

2) Phó thác mọi âu lo cho Thiên Chúa

Đức Thánh Cha Lêô nói: “Trong thư thứ nhất, Thánh Phêrô dạy chúng ta hãy trao phó mọi lo lắng cho Chúa Giêsu, vì Ngài chăm sóc chúng ta. Chúa Giêsu không chỉ thấu hiểu những cuộc chiến đấu của chúng ta từ xa. Ngài thực sự muốn chúng ta hãy trao những điều đó cho Ngài vì Ngài yêu thương chúng ta.”

“Sự tin tưởng đó bắt đầu khi chúng ta có một mối tương quan thực sự. Chúng ta không thể trao những vấn đề của mình cho một người mà chúng ta hầu như không quen biết. Hãy nghĩ đến những người bạn thân nhất của các con chẳng hạn. Nếu họ bị tổn thương, các con sẽ trò chuyện với họ. Các con sẽ lắng nghe họ. Các con sẽ ở bên họ. Mối tương quan của chúng ta với Chúa Giêsu cũng tương tự như vậy,” ngài nói.

“Chúa Giêsu thấu biết khi nào cuộc sống trở nên nặng nề. Kinh thánh nhắc chúng ta rằng Người ở gần những tấm lòng tan vỡ. Dù khi chúng ta không cảm thấy sự hiện diện của Người, đức tin cho chúng ta biết rằng Người đang ở đó. Để phó thác những khó khăn của mình cho Chúa Giêsu, chúng ta phải dành thời gian với Người trong cầu nguyện. Chúng ta phải có một mối tương quan với Người.”

Đức Giáo hoàng nói: “Những giây phút tĩnh lặng mỗi ngày là vô cùng quan trọng, có thể là Chầu Thánh Thể, đọc Kinh thánh, thưa chuyện với Người, hoặc tìm kiếm những khoảng thời gian ít ỏi để chúng ta có thể ở bên Người. Dần dần, chúng ta học cách nghe được tiếng của Người, cảm nhận được sự hiện diện của Người, cả trong tâm hồn và qua những người mà Ngài gửi đến với chúng ta”.

3) Tìm những người bạn thật

Đức Thánh Cha nói: “Điều quan trọng là hãy cầu nguyện để có được món quà là những người bạn đích thực. Một người bạn tốt không chỉ là người mang lại niềm vui khi ở cùng, à, điều đó cũng tốt chứ. Nhưng đó phải là người giúp các con đến gần Chúa Giêsu hơn, là người khích lệ các con trở nên tốt hơn. Bạn tốt cũng thúc đẩy chúng ta tìm kiếm sự trợ giúp khi cuộc sống trở nên khó khăn hoặc bối rối.”

“Bạn tốt sẽ luôn nói sự thật cho chúng ta, ngay cả khi việc đó không dễ dàng. Kinh thánh nói rằng người bạn trung thành là nơi nương tựa vững chắc và là một kho báu. Cha hy vọng các con đang xây dựng những tình bạn như thế, ngay cả trong đại hội này. Những tình bạn bén rễ trong đức tin, bén rễ sâu trong tình yêu dành cho Chúa Giêsu.”

4) Chia trí là điều bình thường, nhưng hãy quay lại với Chúa

Khi chúng ta bị chia trí khi cầu nguyện, “đôi khi điều tốt nhất nên làm là dõi theo sự chia trí đó một chút, để xem tại sao nó lại xuất hiện ở đó,” Đức Thánh Cha Lêô nói. Rồi sau khi nhận diện nó, “hãy quay trở lại và nhớ lý do vì sao các con ở đó và vì sao các con đang cầu nguyện, và thưa với Chúa rằng: ‘Lạy Chúa, con đang bị chia trí ngay lúc này. Con biết Chúa thấu hiểu.’”

“Nhưng đừng cho phép bản thân bị kéo đi quá xa, nhất là trong cầu nguyện, bởi vì có đủ mọi loại cám dỗ và đủ loại chia trí, nhưng chỉ có một Chúa Giêsu Kitô, và chúng ta thật sự cần dành thời gian trong cầu nguyện cho Đức Kitô.”

5) Công nghệ phải phục vụ đời sống của các con, chứ không phải ngược lại

Đức Thánh Cha Lêô nói: “Công nghệ thực sự có thể giúp ích theo nhiều cách,” và nó “có thể giúp chúng ta sống đức tin Kitô giáo của mình. Nó giúp chúng ta giữ kết nối với những người ở xa… Nó cũng cung cấp cho chúng ta những công cụ tuyệt vời để cầu nguyện, để đọc Kinh thánh, để học hỏi thêm về những gì chúng ta tin.”

“Nó cho phép chúng ta chia sẻ Tin mừng với những người mà chúng ta có thể chẳng bao giờ gặp mặt. Nhưng dù thế, công nghệ không bao giờ có thể thay thế các mối tương quan gặp gỡ giữa người với người. Những điều giản dị, một cái ôm, một cái bắt tay, một nụ cười. Tất cả những điều đó là cốt lõi để là con người.”

Đức Thánh Cha nói: “Xem Thánh lễ trực tuyến có thể hữu ích, đặc biệt khi một người bị bệnh hoặc già yếu hay không thể tham dự trực tiếp. Nhưng sự hiện diện thật sự ở đó, tham dự vào Bí tích Thánh Thể, là vô cùng quan trọng cho đời sống cầu nguyện của chúng ta, cho ý thức cộng đoàn của chúng ta”.

“Đó là điều thiết yếu cho mối tương quan của chúng ta với Thiên Chúa và với nhau. Không gì có thể thay thế cho sự hiện diện thật của con người, cho việc ở bên nhau. Cho dù công nghệ có thể kết nối chúng ta, nhưng nó không bao giờ giống như việc hiện diện về mặt thể lý.”

6) Chúa Giêsu luôn bảo vệ, hướng dẫn và yêu thương Giáo hội của Người

Đức Thánh Cha nói: “Khi chúng ta đối diện với những thách đố hoặc lo lắng về tương lai, sẽ thật tốt khi nhớ lời hứa Chúa Giêsu nói với Thánh Phêrô: ‘Cửa địa ngục sẽ không thắng được Giáo hội’. Chúa Giêsu luôn bảo vệ, hướng dẫn và yêu thương Giáo hội của Người”.

Đức Thánh Cha nói: “Ngày cha được bầu làm Giáo hoàng, cha đã nói: ‘Thiên Chúa yêu thương chúng ta, và sự dữ sẽ không thắng được’. Tất cả chúng ta đều ở trong tay Thiên Chúa. Chúa Giêsu muốn mọi người đến gần Ngài.”

“Giáo hội chuẩn bị cho tương lai bằng cách trung thành với những điều Chúa Giêsu mời gọi chúng ta thực hiện hôm nay. Người dạy chúng ta đừng để bị áp đảo bởi những lo lắng, nhưng hãy tìm kiếm nước Thiên Chúa trước hết, tin tưởng rằng mọi sự khác sẽ được an bài. Người hứa rằng Chúa Thánh Thần sẽ hướng dẫn chúng ta và giúp chúng ta hiểu những gì chúng ta cần phải làm.”

7) Hãy dấn thân

Đức Thánh Cha Lêô khuyến khích sự dấn thân vào Giáo hội, đặc biệt là nơi người trẻ. “Các con không chỉ là tương lai của Giáo hội, các con là hiện tại,” ngài nói với các thiếu niên.

Ngài nói: “Nếu các con muốn giúp Giáo hội chuẩn bị cho tương lai, hãy bắt đầu bằng việc dấn thân hôm nay. Hãy gắn bó với giáo xứ của các con, tham dự Thánh lễ Chúa nhật, tham gia các hoạt động giới trẻ và nói ‘xin vâng’ trước những cơ hội… nơi đức tin của các con có thể lớn lên”.

“Tiếng nói của các con, ý tưởng của các con, đức tin của các con là quan trọng ngay lúc này, và Giáo hội cần các con. Giáo hội cần những gì các con đã được ban tặng để chia sẻ với tất cả chúng ta.”

“Càng hiểu biết Chúa Giêsu, các con càng muốn phục vụ Người và Hội thánh của Người. Một cách tuyệt vời để xây dựng Giáo hội là chia sẻ đức tin của mình, dạy đức tin cho người khác, giúp đỡ những người cần đến các con.”

8) Ơn gọi của các con luôn gắn liền với sứ mạng lớn lao hơn của Giáo hội

Đức Thánh Cha Lêô nói: “Khi các con phân định ơn gọi của mình, hãy tín thác nơi Chúa Giêsu. Người biết cách dẫn đưa các con đến hạnh phúc đích thực. Nếu các con mở lòng mình ra, các con sẽ nghe thấy tiếng Người gọi các con nên thánh”.

“Như Đức Thánh Cha Bênêđictô XVI từng nói: ‘Chúa Giêsu không lấy đi bất cứ điều gì, và Người ban cho các con mọi sự’. Khi chúng ta dâng mình cho Người, chúng ta sẽ nhận được nhiều hơn những gì chúng ta có thể tưởng tượng.”

“Nếu các con nghĩ mình được mời gọi vào đời sống hôn nhân, hãy cầu nguyện để gặp một người bạn đời sẽ giúp các con lớn lên trong sự thánh thiện, giúp các con phát triển đức tin.”

Đức Thánh Cha Lêô nói: “Một số trong các con có thể được gọi vào chức tư tế để phục vụ dân Chúa qua Lời Chúa và các bí tích. Nếu các con cảm thấy sự thôi thúc đó trong tim, đừng bỏ qua. Hãy mang nó đến với Chúa Giêsu. Hãy nói chuyện với một linh mục mà các con tin tưởng”.

“Những người khác có thể được gọi vào đời sống thánh hiến, để trở thành chứng nhân cho một đời sống vui tươi dâng hiến trọn vẹn cho Thiên Chúa. Nếu các con cảm nhận được tiếng gọi này, tiếng gọi nhẹ nhàng đó, đừng sợ hãi.”

9) Chúng ta được tạo dựng cho điều cao cả hơn

Đức Thánh Cha nói: “Giờ là lúc để mơ ước những điều lớn lao, để mở lòng cho những điều Thiên Chúa có thể thực hiện qua đời sống của các con. Tuổi trẻ thường đi kèm với khát khao làm một điều gì đó thật ý nghĩa, một điều gì đó tạo nên sự khác biệt thật sự. Nhiều người trong các con đã sẵn sàng quảng đại, để giúp những người mình yêu thương, để làm điều gì đó lớn lao hơn chính bản thân mình”.

“Vì thế, không đúng khi nói rằng cuộc sống này chỉ là làm những gì cảm thấy tốt cho bản thân, làm cho mình thấy thoải mái, như một số người khẳng định. Chắc chắn, sự thoải mái có thể là tuyệt vời, nhưng như Đức Thánh Cha Bênêđictô XVI nhắc nhở chúng ta: ‘Chúng ta không được tạo dựng cho sự thoải mái. Chúng ta được tạo dựng cho sự cao cả. Chúng ta được dựng nên cho chính Thiên Chúa’.”

Đức Thánh Cha Lêô nói: “Trong sâu thẳm, chúng ta khao khát chân lý, vẻ đẹp và sự thiện hảo, vì chúng ta được tạo dựng cho những điều đó”.

10) Đừng dùng các phạm trù chính trị để nói về đức tin

Đức Thánh Cha Lêô nói: “Niềm vui, hy vọng, sự sáng tạo, những chứng nhân đích thực trong Tin mừng có thể giúp chữa lành và hiệp nhất nhân loại. Chúa Giêsu cũng kêu gọi chúng ta là những môn đệ, hãy trở thành những người kiến tạo hòa bình – những người xây những nhịp cầu thay vì các bức tường, những người coi trọng đối thoại và hiệp nhất thay vì chia rẽ.”

“Các con hãy cẩn trọng đừng sử dụng các phạm trù chính trị để nói về đức tin, để nói về Giáo hội. Giáo hội không thuộc về bất kỳ đảng phái chính trị nào. Trái lại, Giáo hội giúp hình thành lương tâm các con… để các con có thể suy nghĩ và hành động với sự khôn ngoan và tình yêu thương. Khi các con đến gần Chúa Giêsu hơn, đừng sợ những điều Người có thể mời gọi các con làm.”

Tri Khoan (Theo Tessa Gervasini, ncregister)

Nguồn: Web HĐGM Việt Nam

ĐẠO ĐỨC TRONG TRÍ TUỆ NHÂN TẠO

Giáo hội Công giáo dạy rằng đạo đức dựa trên phẩm giá vốn có của mỗi con người, con người được tạo dựng theo hình ảnh và giống Thiên Chúa. Do đó, Giáo hội công nhận tiềm năng trí tuệ nhân tạo (AI) được sử dụng theo cách tôn trọng hoặc vi phạm phẩm giá con người, tùy thuộc vào ý định và hành động của những người tạo ra và sử dụng AI.

 Giáo hội công nhận những lợi ích tiềm năng của AI, chẳng hạn như cải thiện chẩn đoán y tế, giảm tác động đến môi trường và nâng cao giáo dục. Tuy nhiên, Giáo hội cũng cảnh báo về những rủi ro và thách thức do AI gây ra, đặc biệt là trong các lĩnh vực quyền riêng tư, quyền tự chủ và trách nhiệm giải trình. Ngoài ra, Giáo hội lo ngại về tác động của AI đối với việc làm, sự gắn kết xã hội và lợi ích chung.

 Giáo hội Công giáo nhấn mạnh sự cần thiết của một cách tiếp cận có trách nhiệm đối với việc phát triển và sử dụng AI. Cách tiếp cận này nên được hướng dẫn bởi các nguyên tắc về phẩm giá con người, công ích và tình đoàn kết. Giáo hội cũng kêu gọi một cuộc đối thoại liên ngành giữa các chuyên gia về công nghệ, đạo đức và thần học để giải quyết các tác động đạo đức của AI.

Một trong những mối quan tâm chính với AI là khả năng làm giảm quyền tự quyết và ra quyết định của con người. Giáo hội dạy rằng con người có một địa vị đạo đức độc đáo, dựa trên khả năng lý trí, tự do và sáng tạo của họ. Điều này có nghĩa là con người phải luôn là người đưa ra quyết định cuối cùng khi nói đến các lựa chọn đạo đức. Mặc dù AI có thể hỗ trợ con người trong việc ra quyết định, nhưng nó không nên thay thế hoặc không thèm đếm xỉa gì đến phán đoán của con người.

Một mối quan tâm khác là tác động của AI đối với quyền riêng tư và quyền tự chủ cá nhân. Giáo hội dạy rằng quyền riêng tư là một khía cạnh thiết yếu của phẩm giá con người và các cá nhân có quyền kiểm soát thông tin cá nhân của họ. Việc sử dụng AI phải tôn trọng các quyền này và không được sử dụng để thao túng hoặc ép buộc các cá nhân. Ngoài ra, Giáo hội nhấn mạnh tầm quan trọng của sự đồng thuận có hiểu biết về AI trong việc sử dụng AI, đặc biệt là trong bối cảnh y tế.

Giáo hội Công giáo cũng nhận ra khả năng AI có thể làm trầm trọng thêm tình trạng bất bình đẳng và gạt nhiều người ra ngoài lề xã hội hiện nay. Như vậy, Giáo hội kêu gọi dấn thân cho công ích, vốn đòi hỏi phải thăng tiến hạnh phúc của mọi thành phần trong xã hội, đặc biệt là những người dễ bị tổn thương nhất. Việc sử dụng AI không được ưu tiên lợi nhuận hoặc quyền lực hơn lợi ích chung và không được sử dụng để duy trì các hệ thống áp bức hoặc phân biệt đối xử.

Ngoài những nguyên tắc chung này, Giáo hội Công giáo có những giáo huấn cụ thể về AI trong những bối cảnh nhất định. Ví dụ, trong lĩnh vực công nghệ quân sự, Giáo hội dạy rằng việc sử dụng vũ khí tự ra quyết định là không thể chấp nhận được về mặt đạo đức. Những vũ khí này, có thể hoạt động mà không cần sự can thiệp của con người, gây ra mối đe dọa đối với cuộc sống dân sự và các nguyên tắc về sự tương xứng và phân biệt đối xử trong chiến tranh.

 Trong lĩnh vực chăm sóc sức khỏe, Giáo hội công nhận những lợi ích tiềm năng của AI trong việc cải thiện chẩn đoán và điều trị, nhưng cũng cảnh báo về những nguy hiểm khi sử dụng AI để giảm sự tiếp xúc và chăm sóc của con người. Giáo hội nhấn mạnh tầm quan trọng của sự kết nối con người và lòng trắc ẩn trong chăm sóc sức khỏe, đồng thời kêu gọi cân bằng cẩn thận giữa việc sử dụng AI và vai trò của những người chăm sóc người bệnh.

 Giáo hội Công giáo cũng công nhận tiềm năng của AI được sử dụng trong lĩnh vực giáo dục, nhưng cảnh báo chống lại sự phụ thuộc quá mức vào AI đến độ thay thế hoặc loại bỏ người giảng dạy. Giáo hội nhấn mạnh tầm quan trọng của sự tương tác cá nhân và cố vấn trong giáo dục, đồng thời cảnh báo việc sử dụng AI thay thế cho các mối tương quan của con người.

Cuối cùng, Giáo hội Công giáo nhận ra tầm quan trọng của trách nhiệm giải trình và tính minh bạch trong việc phát triển và sử dụng AI. Giáo hội kêu gọi các hướng dẫn và tiêu chuẩn đạo đức được phát triển bởi các nhóm liên ngành và sự tham gia của nhiều bên liên quan, bao gồm xã hội dân sự và các cộng đồng bị gạt ra bên lề. Giáo hội cũng nhấn mạnh tầm quan trọng của việc liên tục phản ánh và đánh giá tác động của AI đối với xã hội và sự cần thiết phải cam kết sửa chữa mọi tác động tiêu cực.

 Tóm lại, Giáo hội Công giáo dạy rằng việc phát triển và sử dụng AI phải được hướng dẫn bởi các nguyên tắc về phẩm giá con người, lợi ích chung và tình đoàn kết. AI có tiềm năng mang lại lợi ích cho xã hội, nhưng cũng đặt ra những rủi ro và thách thức cho nhân loại. [1]

Đức Thánh Cha Phanxicô nêu bật việc sử dụng trí tuệ nhân tạo một cách có đạo đức

 Đức Giáo Hoàng Phanxicô phát biểu trước các thành viên của Đối thoại Minerva 2023 (Credit: Vatican Media)

Vào thứ Hai 27 tháng Ba 2023, tại Vatican, Đức Thánh Cha Phanxicô kêu gọi các nhà khoa học và chuyên gia từ thế giới công nghệ sử dụng trí tuệ nhân tạo một cách có đạo đức.

Tin chắc vào những lợi ích tiềm năng của trí tuệ nhân tạo và của lãnh vực học máy, Đức Thánh Cha Phanxicô nói:  “Tôi chắc chắn rằng tiềm năng này sẽ chỉ được hiện thực hóa nếu có một cam kết liên tục và nhất quán từ phía những người phát triển những công nghệ này để hành động một cách có đạo đức và có trách nhiệm.”

Đức Thánh Cha Phanxicô đã gặp gỡ các nhà khoa học và chuyên gia từ thế giới công nghệ và đại diện của Giáo hội tại một cuộc họp do Bộ Giáo dục và Văn hóa của Vatican tổ chức.

Hội nghị nhằm mục đích nghiên cứu và nâng cao nhận thức về tác động xã hội và văn hóa của công nghệ kỹ thuật số, đặc biệt là trí tuệ nhân tạo.

Đức Thánh Cha nhấn mạnh: “Thật yên tâm khi biết rằng nhiều người trong các lĩnh vực này đang làm việc để đảm bảo rằng công nghệ vẫn lấy con người làm trung tâm, dựa trên nền tảng đạo đức và hướng tới điều tốt đẹp.”

Đức Thánh Cha Phanxicô nhận xét rằng công nghệ “vô cùng có lợi” cho gia đình nhân loại, đặc biệt là trong các lĩnh vực y học, kỹ thuật và truyền thông.

Đức Thánh Cha nhấn mạnh: “Tôi tin chắc rằng cuộc đối thoại giữa những người tin và người không tin về những vấn đề cơ bản của đạo đức, khoa học và nghệ thuật, và về việc tìm kiếm ý nghĩa của cuộc sống, là con đường dẫn đến hòa bình và phát triển con người toàn diện.”

Ngài đánh giá cao và hoan nghênh những nỗ lực của các tổ chức quốc tế nhằm “thúc đẩy tiến bộ thực sự, đóng góp cho một thế giới tốt đẹp hơn và chất lượng cuộc sống cao hơn một cách toàn diện.”

Đức Thánh Cha Phanxicô nói: “Do đó, tôi khuyến khích quý vị, trong các cuộc thảo luận của mình, hãy coi phẩm giá nội tại của mỗi con người, nam giới và phụ nữ, là tiêu chí chính trong việc đánh giá các công nghệ mới nổi lên; những điều này sẽ được chứng minh là có đạo đức chừng nào chúng còn giúp tôn trọng phẩm giá đó và tăng cường sự thể hiện của nó ở mọi cấp độ của cuộc sống con người.”

Đức Thánh Cha nhấn mạnh rằng sự phát triển thực sự của đổi mới khoa học và công nghệ phải đi kèm với sự bình đẳng hơn và hòa nhập xã hội.

Ngài nói: “Khái niệm về phẩm giá nội tại của con người đòi hỏi chúng ta phải nhận ra và tôn trọng thực tại rằng giá trị cơ bản của một người không thể được đo lường chỉ bằng dữ liệu.”

Đức Thánh Cha Phanxicô nhắc nhở các nhà khoa học và chuyên gia phải thận trọng về việc giao phó các năng lực suy xét cho các thuật toán xử lý dữ liệu vốn thường được thu thập một cách lén lút, dựa trên bản chất và hành vi trước đây của một cá nhân trong quá trình ra quyết định kinh tế và xã hội.

Đức Giáo Hoàng nhấn mạnh: “Chúng ta không thể cho phép các thuật toán hạn chế hoặc thiết lập điều kiện cho sự tôn trọng phẩm giá con người, hoặc loại trừ lòng trắc ẩn, lòng thương xót, sự tha thứ và trên hết là niềm hy vọng rằng con người có thể thay đổi.” [2]

Chuyển ngữ: Phêrô Phạm Văn Trung.

[1] TJ Burdick, 8 tháng 3 năm 2023, https://catholicexchange.com/morality-in-artificial-intelligence/

[2] RVA News, 29, tháng 3 năm 2023, https://www.rvasia.org/vatican-news/pope-francis-highlights-ethical-use-artificial-intelligence

 

TÌNH TRẠNG GIỚI TRẺ VIỆT NAM TỰ TỬ VÀ PHƯƠNG PHÁP ĐỀ PHÒNG

“Tình trạng tự tử ở thanh thiếu niên 15 - 24 tuổi đã tăng hơn 40% trong 10 năm qua. Tại Việt Nam, thực trạng tự tử ngày càng trẻ hóa và có dấu hiệu gia tăng, trên thực tế con số có thể nhiều hơn so với số liệu thống kê. [1]

Trên đây là tài liệu trích dẫn và được phổ biến trên báo điện tử Tuổi Trẻ, ngày 4 tháng 5 năm 2022. Ngoài ra, cũng theo những tài liệu được phổ biến của báo điện tử Kinh Tế & Đô Thị, ngày 27 tháng 3 năm 2022 thì: 

Theo số liệu của điều tra quốc gia về vị thành niên và thanh niên ở Việt Nam lần thứ 2 (do Bộ Y Tế, Tổng Cục Thống Kê, WHO tổ chức năm 2000) trên 10.000 thanh thiếu niên, thực hiện tại 63 tỉnh thành có tới 409 người (4,1%) có ý định tự tử. Thống kê khác của Trung Tâm Phòng Chống Khủng Hoảng Tâm Lý (PCP), ở Việt Nam thanh thiếu niên thuộc độ tuổi từ 15 – 24 là nhóm tuổi có ý định tự sát cao hơn cả, và tỷ lệ nữ giới có ý định tự sát cao gấp hai lần so với nam giới. 

So sánh với thống kê toàn thế giới, báo này viết: Theo báo cáo của Quĩ Nhi Đồng Liên Hợp Quốc (UNICEF), hàng năm, trên thế giới có trên 800.000 người chết vì tự tử, và con số toan tự tử còn cao hơn thế. Các nước thu nhập thấp và trung bình (LMICS) đặc biệt có nguy cơ về tự tử chiếm 75% số vụ tự tử trên toàn cầu năm 2012, trong đó các nước thu nhập thấp và trung bình ở khu vực Đông Nam Á chiếm tỷ lệ cao nhất, gần 40% tổng số vụ tự tử (WHO, 2016). Tự tử là nguyên nhân gây tử vong thứ hai đối với nhóm tuổi từ 15 đến 29 trên thế giới trong năm 2012 (sau tai nạn giao thông). Trung bình mỗi ngày, khoảng 3.000 trẻ vị thành niên chết do tự tử trên thế giới. [2] 

Phổ biến trên Vietnamnet global ngày 19 tháng 2 năm 2018, Unicef (United Nations Children’s Fund) cơ quan thuộc Liên Hiệp Quốc đáp ứng việc phát triển nhân quyền và giúp đỡ mở mang trẻ em trên toàn thế giới, sau cuộc khảo cứu các thanh thiếu niên Việt Nam tuổi từ 11-14 tại bốn thành phố/tỉnh là Hànội, HCMC, Điện Biên và Hà Giang, đã cho biết 8-29% các thanh thiếu niên có những vấn đề về sức khỏe tâm thần, từ nhẹ đến trầm trọng. 2-3% đã tự tử. Xác suất này tuy thấp so với trung bình toàn thế giới là 9%. Tuy nhiên, con số này đang tăng. [3]

 

NGUYÊN NHÂN 

Lý do Tâm thần 

Trầm cảm được cho là nguyên nhân chính đưa đến những cái chết của giới trẻ. Theo số liệu của một vài nghiên cứu tại Việt Nam gần đây, tỷ lệ bị trầm cảm là 26,3%, có suy nghĩ về cái chết là 6,3%, lập kế hoạch tự tử là 4,6% và cố gắng tự tử là 5,8%. Ngoài trầm cảm, những hội chứng tâm thần khác như tâm thần phân liệt, hoang tưởng, ảo tưởng cũng là những nguyên nhân dẫn đến tình trạng tự tử của giới trẻ. [4]

 

Ảnh hưởng gia đình

Vẫn theo báo điện tử Kinh Tế & Đô Thị, song song với những ảnh hưởng về tâm sinh lý là ảnh hưởng tiêu cực về gia đình như gia đình bất an, xào xáo, cha mẹ ly hôn, cờ bạc, rượu chè, nghiện hút, thiếu trách nhiệm hoặc bỏ bê con cái. Thiếu sự quan tâm, săn sóc và giao tiếp giữa con cái và cha mẹ. Những đối xử bất công, thiếu nhân văn và nhân bản giữa con ông, con tôi, con chúng ta. Bị lạm dụng, xúc phạm, hành hạ về tinh thần, thể xác, và tâm lý. Bị cha mẹ bỏ rơi, coi thường, mắng chửi. Bị đối xử bất công, phân biệt giữa con trai, con gái, anh, chị, em với nhau. Bị cha mẹ cưỡng bức về tình cảm, ép hôn hoặc ngăn cản tình cảm..   

 

Bạn bè và Xã hội

Truyền thông hiện nay tràn ngập những phương tiện như YouTube, facebook, truyền thanh, truyền hình, internet, các báo điện tử và những ứng dụng trí khôn nhân tạo đang cung cấp, phổ biến các thông tin sai lạc về những tệ trạng xã hội như tự tử, chết êm dịu, hoặc hướng dẫn tìm những cảm giác mạnh… Từ đó dẫn đến những suy nghĩ lệch lạc về cái chết.

Cùng với sức ép của xã hội là ảnh hưởng và sức ép của bạn bè, của việc tham gia các nhóm kín trên mạng, và sử dụng chất nghiện như rượu hoặc ma túy.  

 

Áp lực học đường 

Tại Việt Nam, áp lực học đường cũng là một trong những nguyên nhân thường gặp gây ra các vụ tử vong của giới trẻ. Chương trình học tại trường, học kèm đã chiếm hầu hết thời gian làm cho trẻ cảm thấy luôn căng thẳng, mệt mỏi, tự ty, mặc cảm trước những thất bại trong học tập, thi cử. Ngoài ra tệ nạn bắt nạt ở trường, bị trêu chọc hoặc bị cô lập. 

Tình trạng bị bắt nạt tại các trường ở Việt Nam tăng trong thập niên vừa qua đã được báo cáo qua đường dây nóng cho Bộ Săn Sóc và Bảo Vệ Trẻ Em (the Department of Child Care and Protection). Kết quả khảo cứu ở hai trường tại Hải Phòng cũng cho thấy gần 57% học sinh được tham khảo đã bị bắt nạt. [5] 

Hiện nay, trên thực tế ở Việt Nam, vấn đề sức khỏe tâm thần, đặc biệt tâm lý thanh thiếu niên tại các trường chưa được quan tâm, chú trọng. Theo đánh giá của các chuyên gia, ở Việt Nam tư vấn học đường vẫn còn thiếu các cơ sở tư vấn tâm lý. Hệ thống này không có tại các trường học hoặc  ở từng khu vực, cộng đồng dân cư. Các chương trình tư vấn trực tuyến với mục đích ngăn ngừa tự sát cho trẻ vị thành niên người trẻ cũng còn thiếu. [6]

 

Cá nhân

Nguyên nhân của việc hình thành ý nghĩ tự tử và hành vi tự tử, vẫn theo tài liệu trích dẫn từ báo điện tử Kinh Tế & Đô Thị, chủ yếu ảnh hưởng đến các em gái, bao gồm: thất bại trong chuyện tình cảm, thất tình, tình phụ, thường là bị bạn trai bỏ rơi.   

Đối với các em trai, nguyên nhân cũng bao gồm thất bại trong việc đáp ứng những kỳ vọng của xã hội về vai trò và hành vi chuẩn mực của một người nam giới, chẳng hạn sự thành đạt và địa vị tương lai, trong đó có khả năng làm người trụ cột trong một gia đình.

Tóm lại, những lý do cá nhân dễ đưa đến tự tử của tuổi trẻ chính là khó khăn về sức khỏe thể lý, tâm lý, tâm thần, khả năng trí tuệ, những thất bại trong tình yêu, thua kém trong việc học hành, thiếu quan hệ bạn bè, hoặc bị lạm dụng tình dục...

 

NHỮNG DẤU HIỆU 

NIH (National Institute of Mental Health) cho hay những dấu hiệu báo trước của những người đang có tư tưởng hoặc ý định tự tử, đó là: Tự rút lui hay cô lập, tách biệt khỏi bạn bè. Nói những lời tạ từ, tạm biệt, chào biệt. Cho đi những kỷ vật, vật dụng quý và quan trọng. Hoặc có những lời trăn trối, di chúc. Ngoài ra còn có những dấu hiệu khác mang tính cách nguy hiểm như lái xe bạt mạng. Thay đổi đột ngột về thái độ và lối sống. Ăn uống hoặc ngủ nghỉ bất thường, thí dụ, ăn nhiều, ngủ nhiều, hoặc ăn ít hay ngủ ít… [7]

 

HÌNH THỨC TỰ TỬ

Phương tiện phổ biến nhất được trẻ em dưới 15 tại Việt Nam là nhảy từ các tòa nhà cao tầng, lao vào dòng xe cộ, cắt cổ tay, hoặc treo cổ. [8] Tương tự như kết quả khảo cứu của NIH là những cách mà tuổi trẻ dùng để tự tử đó là treo cổ, nhẩy lầu, lao ra đường rầy xe lửa (cả hai phái), dùng thuốc (nữ), và dùng súng (nam). So sánh với người lớn, lao ra đường rầy xe lửa được cả hai phái trẻ nam và nữ dùng nhiều. Trong khi nhẩy lầu được trẻ nam dùng nhiều hơn. [9]

 

PHƯƠNG PHÁP ĐỀ PHÒNG

Việt Nam cũng giống như nhiều quốc gia Á Châu, hệ thống ngăn ngừa hoặc giúp đỡ về tự tử vẫn chưa được phổ biến, mặc dù tự tử là một trong 10 lý do dẫn đến cái chết ở Việt Nam trong năm 2002.[10]

Theo Tạp Chí Khải Dẫn Á Châu Thái Bình Dương (Journal of Asia Pacific Counseling) nhận định, hệ thống khải dẫn hay tư vấn tâm lý chuyên môn hay chuyên nghiệp tại các trường ở Việt Nam vẫn chưa có. Các trường ở đây không chú tâm đến những xung đột hoặc vấn nạn về sức khỏe tâm thần của học sinh. [11]

Xã hội không có hệ thống phòng ngừa và hỗ trợ. Học đường không quan tâm và cũng không có những chương trình trợ giúp. Hệ thống tư vấn hay những dịch vụ tâm lý tư nhân tuy có nhưng đắt đỏ và cũng chưa phổ thông hoặc thừa nhận tại Việt Nam. Như vậy, bổn phận chính còn lại thuộc về phụ huynh và nền giáo dục gia đình. 

Ngoài khả năng đưa con đi khám hoặc chữa trị chuyên khoa ngay khi nghi ngờ trẻ có vấn đề liên quan đến sức khỏe tâm lý hoặc tâm thần như buồn giận, cáu gắt, căng thẳng, lo lắng, hốt hoảng, nóng nảy, mất tập trung, tự kỷ, trầm cảm, tâm thần phân liệt, ảo tưởng hoặc ảo giác. Những hội chứng tâm bệnh lý kể cả tư tưởng tự tử phải được chữa trị bằng cả hai phương pháp: thuốc và tâm lý.

Còn lại cha mẹ phải dành nhiều thời giờ với con cái. Quan tâm đến những dấu hiệu tâm lý bất thường của chúng. Lắng nghe, tìm hiểu và chia sẻ những khó khăn về mặt tâm sinh lý ở tuổi dậy thì, thời gian tiền phát triển. Để ý đến việc học hành, bạn bè, và những cám dỗ, tệ nạn xã hội có thể ảnh hưởng đến các con. Tình thương, nâng đỡ, khuyến khích, an ủi và quan tâm của cha mẹ là liều thuốc hữu hiệu nhất chữa trị những tư tưởng tiêu cực và bất mãn muốn tìm đến cái chết của con cái. Muốn được như vậy, căn bản nhất vẫn là một bầu khí đạo đức, hạnh phúc, thương yêu và an toàn của gia đình giữa cha mẹ và con cái, giữa anh chị em với nhau.  

 ___________

 

Tài liệu tham khảo:

1.https://tuoitre.vn/dung-chi-danh-gia-kha-nang-tu-tu-cua-nguoi-tre-20220504194520589.htm

2.https://kinhtedothi.vn/nguoi-tre-muon-tu-tu-nhung-nguyen-nhan-khong-ai-ngo-toi.html

3.https://vietnamnet.vn/en/8-29-of-youth-have-mental-health-problems-2-3-commit-suicide-report-E195614.html

4.https://kinhtedothi.vn/nguoi-tre-muon-tu-tu-nhung-nguyen-nhan-khong-ai-ngo-toi.html

5.https://www.google.com/search?client=firefox-b-1-d&q=Bulling+in+schools+in+Vietnam

6.https://kinhtedothi.vn/nguoi-tre-muon-tu-tu-nhung-nguyen-nhan-khong-ai-ngo-toi.html

7.https://www.nimh.nih.gov/health/publications/warning-signs-of-suicide

8.https://tuoitre.vn/dung-chi-danh-gia-kha-nang-tu-tu-cua-nguoi-tre-20220504194520589.htm

9.https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/22130898/

10.https://academic.oup.com/book/24371/chapter-abstract/187277838?redirectedFrom=fulltext

11.http://japconline.org/journal/article.php?code=75194

 

Tác giả:  Tiến Sĩ Tâm Lý Trần Mỹ Duyệt

SỰ THÁNH THIỆN CÓ LÀM BẠN SỢ HÃI KHÔNG?


Hầu như lúc nào cũng vậy, những chữ “ông thánh, bà thánh” hoặc “thánh thiện” khiến chúng ta bối rối. Tại sao vậy? Thực vậy, chúng ta sợ hãi sự thánh thiện cũng nhiều như sợ hãi những căn bệnh tồi tệ nhất, vì chúng ta liên tưởng đến những bức tượng bằng thạch cao của các vị tử đạo, vốn dĩ xem ra không bao giờ có vẻ khỏe mạnh...Nói một cách dễ hiểu, nhiều loại sợ hãi khác nhau khiến chúng ta không thể trở nên thánh thiện. Dưới đây là mười cách chữa trị nỗi sợ hãi, và đi cùng với mỗi cách chữa trị, là một vị thánh để chúng ta xem xét và bắt chước.

Con người hiện nay cũng hơi giống chàng thanh niên giàu có trong dụ ngôn: không có gì xấu xa, thậm chí còn có lòng vị tha cao cả. Họ ít nhiều tuân giữ các điều răn. Nhưng một ngày kia, khi Chúa Giêsu gọi họ và nói: “Hãy theo Ta”, thì giống như người thanh niên này, họ chần chừ…

Theo Đức Hồng Y Danneels, một nhân vật tiêu biểu của Giáo hội Bỉ, chúng ta sợ sự thánh thiện vì sợ bị chế giễu. Bởi vì “những kẻ hành quyết thực sự, ngày nay, không phải là những kẻ xé xác hay chặt đầu. Họ là những kẻ giễu cợt sự thánh thiện, chẳng hạn họ nói: “Sự thánh thiện là chuyện cổ xưa rồi, chỉ là chuyện ngây ngô thôi!”

Thực sự chính nỗi sợ hãi đã cản trở người ta trở thành một vị thánh, một nỗi sợ hãi che giấu dưới những chiếc mặt nạ khác nhau. Giống như chiếc mặt nạ che dấu nỗi sợ hãi bị coi là lố bịch là chiếc mặt nạ che dấu sợ hãi trước sự phán xét của người khác - những người nói liều rằng chúng ta là những kẻ ngây ngô hoặc lạc hậu. Vì vậy, làm thế nào chúng ta có thể vượt qua nỗi sợ hãi này để nhờ đó xây dựng sự thánh thiện trong tương lai?

Dưới đây là mười biện pháp khắc phục nỗi sợ hãi dưới nhiều khuôn mặt. Và, cùng với mỗi biện pháp là một cách chữa trị độc đáo, một vị thánh nam hoặc nữ, để chúng ta xem xét và bắt chước. Nếu chúng ta không chữa trị bằng những gương mẫu như thế, thì niềm hy vọng giảm đi nhiều.

Sợ những gì vô hình

Chúng ta sợ thế giới vô hình mà Kinh Thánh và Tin Mừng nói đến. Nỗi sợ này chủ yếu xuất phát từ nỗi sợ tự tạo ra ảo ảnh cho chính mình: Chúng ta sợ bị mắc bẫy. Phương thuốc của ngôn sứ Êlia: nhà vô địch của sự vô hình là vị ngôn sứ Êlia. Ngôn sứ Êlia phục vụ Chúa và liều lĩnh mọi sự vì Chúa, mặc dù vị ngôn sứ chưa bao giờ nhìn thấy Chúa. Vị ngôn sứ chấp nhận rủi ro to lớn trên Núi Carmel khi đối phó các tư tế của thần Baal. Vị ngôn sứ không có được thị kiến gì cả, nhưng ông xây bàn thờ của mình, đặt củi lên bàn thờ và đặt con bò lên trên đó, và không có gì trong tay, ông cầu xin Chúa gửi lửa đến thiêu rụi của lễ. Và ngọn lửa đã đến. Êlia là ngôn sứ của sự chiêm niệm và quen thuộc với điều vô hình.

Sợ phải cho đi hoàn toàn

Đó là nỗi sợ có liên quan và hợp lý với đức tin của một con người. Chúng ta muốn tin đôi chút, đến một mức độ nào thôi, nhưng không quá nhiều. Chúng ta muốn giữ lại một phần nào đó. Tuy nhiên, không có gì mâu thuẫn hơn là tin mà giữ lại một phần nào đó, bởi vì đức tin thì tuyệt đối không có mức độ. Cách chữa của Thánh Phanxicô Assisi:

Ngài hiểu Tin mừng theo mặt chữ. Ngài không thêm gì trong phần chú thích ở cuối trang: Ngài không diễn giải, Ngài đi tới cùng. Đứng trước thánh giá của San Damiano, Ngài nghe thấy những lời của Chúa Giêsu nói với Ngài: "Hãy đi xây dựng lại Giáo Hội của Ta". Ngài trèo lên mái nhà và bắt đầu sửa chữa mái nhà. Tuy nhiên, sau này khi Ngài thấy rằng việc xây dựng Giáo hội không có nghĩa là sửa chữa mái của một tòa nhà, mà vấn đề là xây dựng lại toàn bộ Giáo hội, sau đó Ngài đã thành lập dòng khất sĩ của mình.

Sợ phải sống bác ái trọn vẹn

Ngay khi chúng ta dấn thân vào con đường phục vụ người khác, người khác sẽ ăn thịt chúng ta. Vì sợ bị ăn thịt, chúng ta đặt ra những giới hạn nhất định: chúng ta yêu mến Thiên Chúa và con người, nhưng đến một mức nào đó, không hết lòng... Cách chữa trị của Cha Kolbe: Cha là một bác sĩ đích thực cho căn bệnh này. Ngài đứng xếp hàng cùng các tù nhân trong trại Auschwitz. Khi tên cảnh sát nói: “Chúng tôi sẽ hành quyết người kia,” và chỉ tay vào một người đàn ông trong hàng, và người đàn ông đó bắt đầu khóc lóc vì ông ta là một người có gia đình, Cha Kolbe thế chỗ. Ngài vào boongke và hy sinh chết thay cho người bạn đồng hành bất hạnh của mình. Ngài đã không dừng lại nửa chừng trong việc sống tình bác ái.

Sợ làm theo Lời Chúa

Thường khi đọc Kinh Thánh, chúng ta chiêm ngưỡng Lời Chúa từ xa: “Thật là đẹp đẽ, nhưng không thể thực hành được”. Tóm lại, chúng ta sợ hiểu Lời Chúa theo mặt chữ. Biện pháp khắc phục của Edith Stein: Edith Stein, người Do Thái, đã vượt qua một ngưỡng cửa khó khăn. Cô ấy đã vượt ra ngoài tôn giáo của cha ông mình, điều mà cô ấy rất gắn bó. Cô nhận ra rằng Giao Ước Thứ Nhất đã được ứng nghiệm trong Tân Ước cùng với Chúa Giêsu. Điều đó đòi hỏi một thứ suy nghĩ khôn nguôi. Đức tin vào Lời Chúa Giêsu và sự mới mẻ của đức tin không phải là điều dễ dàng đối với một người phụ nữ Do Thái, nhưng cô không sợ Tin Mừng được hiểu theo nghĩa đen.

Sợ sự đơn giản của các nghi thức và các bí tích

Các bí tích vô cùng đơn giản. Hơn nữa, các tác động cùa bí tích không quan sát được. Kết quả của các bi tích là không thể kiểm chứng: hiệu quả đó được gọi là ân sủng. Tuy nhiên, trong thời đại chuộng hiệu quả, chúng ta sợ rằng những nghi thức này chỉ là những cử chỉ tượng trưng đơn thuần. Cách chữa trị của Cha xứ Ars: ngài không bao giờ giảng thuyết một cách lạ thường. Đơn giản là ngài chỉ đọc một văn bản được viết trước. Thật ra, không nên tìm kiếm nơi ngài những lời nói, mà là tìm kiếm các bí tích... Ngài chỉ làm điều này thôi: cử hành Thánh Lễ và giải tội từ sáng sớm cho đến tận đêm khuya. Một ngày nọ, ngài muốn trốn khỏi Ars vì đã chịu đựng quá đủ. Nhưng ngài tự nhủ: “Không được! Mình phải quay lại thôi, vì nếu tôi rời bỏ giáo xứ, bí tích sẽ mất, Thiên Chúa cũng đi mất”.

Sợ sự dễ đổ vỡ trong lòng

Đó là nỗi sợ hãi về sự dễ đổ vỡ của nội tâm và của đạo đức của chính chúng ta. Đó là một sự bất lực nào đó, một tiếng nói nho nhỏ gợi ý rằng: “Tôi không có khả năng trở thành một vị thánh.” Cách chữa trị của Thánh Têrêsa thành Lisieux: khi ở trong nhà dòng Cát Minh thành Lisieux, Thánh Têrêsa nghe kể chuyện các thánh tử đạo, thánh nữ đã tự nhủ: “Tôi không bao giờ làm được điều đó. Không thể được!”. Và chính lúc đó chị kết thúc suy tư của mình: “Không phải tôi tự mình làm điều này; tôi phải để choChúa làm việc nơi tôi. Tôi càng yếu đuối, Chúa càng yêu tôi. Dù tôi có phạm mọi tội lỗi của thế gian, Ngài cũng sẽ yêu tôi nhiều hơn nữa”. Con đường nhỏ bé của Thánh Têrêsa thành Lisieux là liều thuốc duy nhất chống lại nỗi sợ hãi về sự dễ đổ vỡ của chúng ta. Thánh nữ biết làm thế nào để có được lòng tin.

Sợ yêu mến Giáo hội

Nỗi sợ yêu mến Giáo hội, có lẽ là nỗi sợ quan trọng và dễ thấy nhất hiện nay. Nhiều người tách mình ra khỏi Giáo hội khi nói rằng “Tôi ủng hộ Chúa Kitô nhưng không ủng hộ Giáo hội”. Cách chữa trị của Thánh Catarina thành Siena: là một cô gái giản dị quê mùa ở miền bắc nước Ý, Catarina hầu như không biết đọc và viết, nhưng cô có một tình yêu vô song đối với Giáo hội. Trong những bức thư của mình, cô nói thẳng thắn một cách kịch liệt với Đức Giáo Hoàng - lúc đó đã rời bỏ Rôma. Catarina đã viết cho Đức Giáo Hoàng một số lá thư, nói với Đức Giáo Hoàng: “Chỗ của Ngài không phải ở Avignon, chỗ của Ngài là ở Rôma”. Cuối cùng, Đức Giáo Hoàng trở lại Rôma. Trong những tháng cuối đời, Catarina đến cầu nguyện mỗi ngày trên bậc thềm của Vương cung thánh đường Thánh Phêrô.

Sợ nói và nói thẳng thắn

Giống như các tông đồ thúc thủ trong Nhà Tiệc Ly trước Lễ Hiện Xuống, chúng ta cũng sống trong sự chờ đợi và do dự, tự nhủ: “Tôi sẽ nói, khi nào họ muốn lắng nghe…” Điều chúng ta thiếu, đó là parrèsia của Thánh Phaolô, tức là nói thẳng ra, điều này mở miệng lưỡi chúng ta ra, làm cho chúng ta dám loan báo đức tin. Cách chữa trị của Thánh Phaolô: ngài không ngại nói. Trên hết, ông không sợ bị từ chối. Khi người ta không đồng ý hoặc không trả lời, ngài xách túi của mình lên, ngài đi đến một thành phố khác và lại bắt đầu nói. Không có một cha sở nào, một linh mục coi xứ nào thay đổi giáo xứ thường xuyên như Thánh Phaolô. Không phải vì giám mục của ngài bổ nhiệm ngài đi nơi khác, mà vì ngài bị đuổi đi.

Sợ tuyên xưng đức tin “công khai”

Chúng ta sợ đức tin để lại hậu quả, tác động đến cuộc sống hàng ngày. Khi đức tin ngày càng bị đẩy xuống lãnh vực đời sống riêng tư. Chúng ta không nói về đức tin. Cách chữa trị của Thánh Thomas More: Thánh bổn mạng của các chính trị gia và các nguyên thủ quốc gia, ngài không ngại thể hiện đức tin của mình trước mặt nhà Vua nước Anh. Ngài đã phải trả giá bằng mạng sống của mình! Chẳng phải ngài đã nói điều sau đây: “Khi người ta tin, khi người ta là Kitô hữu, không phải bất luận thứ luật lệ nào người ta cũng phải tuân theo. Luật pháp cho rằng chính nó là tự trị, nhưng điều đó không đúng. Luật bất công không phải là luật.”

Sợ lựa chọn và quyết định

Chúng ta vô cùng sợ hãi bước đi, lựa chọn, quyết định... Chúng ta chần chừ mãi vì “bạn không bao giờ biết được chuyện gì xẩy ra!” Tại sao? Để không mất mạng sống. Thế mà Chúa Giêsu lại nói, “Quả vậy, ai muốn cứu mạng sống mình, thì sẽ mất; còn ai liều mất mạng sống mình vì tôi, thì sẽ cứu được mạng sống ấy.” Cách chữa trị của Thánh Charles de Foucauld: Trong nhiều năm, ngài đã do dự trở thành một Kitô hữu cho đến ngày, tại nhà thờ Thánh Augustinô, ở Paris, Cha Huvelin nói với ngài: “Ông do dự như vậy là đủ rồi, hãy quỳ xuống và tuyên xưng đi.”  Và Charles đã hoán cải. Tất nhiên, không phải lúc nào bạn cũng phải hối thúc mọi người như vậy. Để làm điều đó, bạn cần phải là Cha Huvelin. Nhưng điều quan trọng: tại một thời điểm nhất định, Charles đã vượt qua sự do dự thường xuyên của mình, một sự nghi ngờ mà ngài cũng như chúng ta vẫn thường gặp.

 

Tác giả: Marzena Devoud, fr.aleteia.org.

Chuyển ngữ: Phêrô Phạm Văn Trung.

 

 

 

 

SUY TƯ TẢN MẠN

Thưa quý vị và các bạn, thời sự nóng hổi hiện nay không phải là bất động sản, giá vàng, hay giá xe, già nhà, mà là một “nhà sư” khổ hạnh đầu trần, chân đất, áo vá tả tơi.

Nhà sư , thì có gì mà nổi danh, nổi hạnh, nổi tiếng, đến độ người dân bỏ ăn, bỏ ngủ, bỏ công việc mà đi theo cách ngưỡng mộ, có khi cuồng nhiệt.

Như vậy, nhìn chung, cảm nhận, có một vài thiển ý nhận thấy.

Thứ nhất : Lòng người dân, tức tâm của họ đang khao khát tâm linh. Không ai nhìn thấy Phật, nhưng, được nghe, được dạy, và được hiểu, Phật là một con người buông bỏ trần tục. Thoát ra kiếp nhân sinh, phàm tục, để đi tìm một phương pháp thay đổi sự sống nới trần thế.

Phật là một con người học sĩ, có thể nói cao thâm, có đức độ, từ đó Phật có tấm lòng từ bi. Phật , không phải là một “cái tên”, mà là một danh xưng có nghĩa là : ” khác thế nhân”.

Thế nhân bon chen, thì Phật buông bỏ, thế nhân hận thù, thì Phật không chấp, theo nghĩa tiếng Phạn PHẬT là KHÁC NGƯỜI, NGƯỢC ĐỜI, là như vậy. Nhưng, Phật có tên là TẤT ĐẠT ĐA, con vua Nước Phạn, bây giờ là Srilanka và mẹ là Hoàng Hậu Maza. Như vậy, Phật là thái tử, người sẽ kế ngôi vua.

Phật ra đời cách đây 2.568 năm rồi, từ một đất Nước xa xôi được truyền qua Trung Quốc, rồi Việt Nam bằng hai ngã đường, Bắc ,Nam mà hiện nay người ta gọi là Bắc Tông và Nam Tông.

Giáo lý của Phật không nghiêm khắc, không bắt buộc mà là “tùy duyên”.dù kinh phật cũng thiên hình, vạn trạng, một khối đồ sộ, nhưng , khó ai học hết.

Đạo Phật đề cao lòng từ bi, không đề cao kỷ luật. Người theo Phật, thì phải học Phật.gọi là Phật sĩ. Nhưng, đa phần là theo thầy học đạo, không có trường lớp. sau nầy, người ta mới thành lập trường phật giáo khoảng 60 năm trở lại đây.

Vâng, một chút tim hiểu sơ lược như vậy, để biết tại sao, sư Thích Minh Tuệ không tự nhận mình là tu sĩ, là nhà  sư, là thầy, mà chỉ là : ” Con đang tu học”. Thật ra, sư đi theo hạnh tu đầu tiên của Phật là “HẠNH ĐẦU ĐÀ”. Hạnh nầy Đức Phật cũng học theo nguyên thủy là của Đạo Bà La Môn, một giáo phái tu, lấy khổ hạnh làm đầu. Vì, ngay thời của Đức Phật, Nước Ấn Độ, Srilanka có nhiều giáo phái , nhiều pháp môn tu, không riêng gì Đạo Phật.

Nhưng, hạnh tu Đầu Đà thích hợp với suy nghĩ, suy tư, và tư tưởng muốn tìm đường để thay đổi cuộc sống thế nhân. Vì thế, Đức Phật đã chọn tu theo hạnh nầy, trong vòng cũng 06 năm thôi. Sau đó, ngài không duy trì và truyền bá pháp môn tu nầy là duy nhất, vì ngài nhận thấy quá khắc nghiệt với người tu. Nhưng, thật ra mau đạt chánh quả,( theo giáo lý của Đạo Phật.).

Đức Phật được thế nhân ngưỡng mộ và yêu mến, vì ngài đi ngược thế gian, thế gian thù hận, do chấp ngã, thì ngài buông bỏ, vô chấp, vô ngã. Vì, sự từ bi của ngài đối với thế nhân, mà chúng sinh cảm động, ngưỡng mộ, yêu mến và kính trọng…

Sư Minh Tuệ không phải là người đầu tiên và cuối cùng tu theo hạnh Đầu Đà nầy. Nhưng, tại Việt Nam quá hiếm, thì điều gì hiếm là QUÝ.

Đến độ, những bậc tu hành lâu năm cũng cảm thấy bị hụt hẫng khi pháp môn nầy hồi sinh, trỗi dậy bởi một thanh niên chưa tu tập theo quy pháp của họ. Như thể, thình lình có chiếc gai nhọn châm vào bàn chân của họ, mặc nhiên họ cảm thấy thốn, họ phải la lên…

Điều nầy cho thấy Phật Pháp nhiệm mầu, hay: “hữu xạ, tự nhiên hương”. hạy: “giọt nước tràn ly”.

Đức Phật là bậc chân tu, nhưng, ngài là thế nhân cũng như bao vị hành giả khác từ các Nước Ấn Độ, Srilanka… Không được Thiên Chúa mặc khải, vì thế, Đức phật là bậc thế nhân giác ngộ, tự giác, rồi tha giác. Chính sự tha giác nầy, ngài được yêu mến, kính trọng, sung bái, truyền bá sang các Nước Châu Á, nay lan sang các Nước Châu Âu.

Tha giác là một” hạnh nguyện “ trao ban, hay cho đi cái mình có để chúng sinh được  hoan lạc, an bình… Vì  thế, sư Thích Minh Tuệ, dù có nhiều người “có quyền” cho rằng thầy chưa phải tu sĩ phật giáo tu trong bất kỳ ngôi chùa nào. Nhưng, vô hình trung, người ta xác nhận đường tu của thầy Minh Tuệ , theo gót Đức Phật , vì sư Minh Tuệ thường nói:” Con mong muốn cho người khác hơn mình, hạnh phúc hơn mình, giỏi giang hơn mình… Con chỉ là người học tập theo lời phật dạy, không phải sư thầy gì cả”.

Vâng, một sự khẳng khái tự xác nhận mình là như thế, theo thiển ý của con là một bậc thánh rồi. Vì, thánh là đi ngược lại với thế gian…

Mặc nhiên mọi so sánh đều là khập khiểng, sư Minh Tuệ không thể nào bằng Phật, vì “tôi tớ không thể hơn chủ, trò không thể hơn thầy, nhưng, “Tôi tớ giống như chủ và trò giống như thầy thì quá hạnh phúc rồi”

Kinh mong sao, một bậc hiền sĩ, phật sĩ như thầy minh Tuệ đáng được yêu mến, kính trọng dù là Đức Tin bởi tôn giáo nào. Theo con, Công giáo là Đức Tin công chính, thì Ki-tô hữu là người Tin vào điều công chính, mặc nhiên yêu mến sự công chính của bất cứ ai thực thi được. Nếu như người ta không cho phép gọi sư Minh tuệ là :”Tu sĩ phật giáo”, thì con vẫn gọi thầy là:”PHẬT SĨ”. Tức người học phật . Xin cầu chúc thầy hoan lạc và đạt được điều minh chính như thầy đang cố gắng ./. Amen

28/05/2024 Cuối Tháng Hoa Kinh Đức Mẹ 2024

P.A Bước Theo

Nguồn: daobinh.com (Đạo Binh Đức Mẹ)